Phân tích nghệ thuật tạo hình nhân vật trong tác phẩm “Chibiao” của Nam Thảo

Xây dựng nhân vật điển hình trong hoàn cảnh điển hình là một trong những vấn đề cơ bản và cốt lõi nhất của chủ nghĩa hiện thực. Truyện ngắn Chí Phèo của Nam Cao là một trong những tác phẩm tiêu biểu nhất của chủ nghĩa hiện thực trong nền văn học Việt Nam.

Là một trong những cây bút chủ lực của trào lưu hiện thực phê phán (1930-1945), Tào Nan rất chú trọng đến quan điểm sáng tác của mình. Cũng như Võ Sùng Phụng, ông phê phán văn học Lãng mạn, trốn chạy hiện thực và khẳng định văn học Hiện thực: “Nghệ thuật chỉ có thể là tiếng nói của nỗi đau, thoát khỏi kiếp lầm than”. Nhà văn cần “kiên trì lao động, mở lòng đón nhận mọi rung động của cuộc đời” (John Mourning). Với truyện ngắn Chi Phiêu, ông khẳng định phong cách viết của mình. Chí Phèo cũng khẳng định việc Nam Cao từ bỏ hoàn toàn lối văn học lãng mạn thoát ly – con đường mà trước đây ông theo đuổi.

Để tạo ra tình huống điển hình trong tác phẩm của mình, Cao Nan thường chú ý đến mối quan hệ giữa tình huống cuộc sống và con người. Chí Phèo – nhân vật chính trong tác phẩm sống trong không gian Vũ Đại – ngôi làng này được mô phỏng theo quê hương của anh ta, làng Đại Hoàng. Ngôi làng ấy cũng là hình ảnh thu nhỏ của nông thôn Việt Nam trước cách mạng. Nơi đó có tình trạng “cá chọi chân chính”, có nhiều bè phái ức hiếp người dân.

Xét về xuất thân, Chí Phèo là kẻ bị cha mẹ ruồng bỏ. Một người thợ câu lươn đã tìm thấy cái hồ “trần trụi, có viền xám, bị bỏ rơi trong một lò gạch bỏ hoang” và truyền lại cho dân làng. Khi còn nhỏ Chí đã làm ruộng cho gia đình Bá Kiến với một ước mơ giản dị là xây dựng được một mái ấm từ chính sức lao động chân chính của mình: “Chồng cày, vợ dệt”. Chỉ vì ghen tuông vô cớ, Bá Kiến đã đẩy Chí Phèo vào tù. Bảy tám năm sau ngày ra tù, nhà tù thực dân đã thay đổi hoàn toàn Chí. Tính tình Chí đã khác trước. Đầu hói, răng cạo trắng, mặt đen nhưng dữ tợn, nhìn vào rất đáng sợ! Anh ta mặc quần nái đen và áo sơ mi màu vàng. Chiếc rương đầy những hình chạm rồng và phượng, và có một vị tướng tay cầm chùy, cũng như cánh tay của anh ta. Nó trông thật khủng khiếp. “

Chí Phèo không những thay đổi tính tình mà Chí Phèo còn biến thành một con ma: “Hôm trước nó về, đã thấy nó ngồi nhậu thịt chó từ trưa đến tối”. Hai lần đến nhà Bá Kiến là do Bá Kiến đã biến Chí thành người bạn thân, công cụ để lợi dụng và phạm tội. Chí vốn là một nông dân “hiền như đất”, biết tự trọng và coi thường những điều đê tiện, nhưng chính nhà tù thực dân và Bát Giới đã khiến Chí rơi vào ngõ cụt, không thể sống theo ý muốn, bản chất của mình. Bản chất tiền lương của anh ấy, muốn Nếu bạn làm việc chân chính, bạn phải lấy nó. Khi thân xác trở thành thân xác, thành công cụ trong tay giai cấp thống trị, Chí Phèo buộc phải làm công việc chặt chém, ăn trộm, bán thân xác cho quỷ dữ.

Quá trình tha hóa của Zhi Piao không chỉ do giai cấp thống trị bóc lột mà còn bắt nguồn sâu xa từ chính môi trường sống vô nhân đạo. Tiếng chửi của Chí ở đầu tác phẩm cho đến nay vẫn còn gây ấn tượng mạnh với người đọc. “Anh ta vừa đi vừa chửi. Như thường lệ, uống xong anh ta chửi. Anh ta bắt đầu chửi trời. Sao thế? Trời có nhà sao? Rồi anh ta chửi đời. Chẳng sao cả: đời là tất cả, nhưng nó cũng không phải ai, tức giận chửi cả làng Vũ Đại…”. Chí cố “làm loạn” mong dân làng Vũ Đại hưởng ứng nhưng “không ai lên tiếng”, “không ai nói gì”. Trong đau đớn và thống khổ, anh muốn phủ nhận toàn bộ sự tồn tại của mình.

Lời nguyền là “bài hát lộn ngược bóp méo tâm hồn đau khổ” (do Zhu Wenshan thủ vai), người muốn giao tiếp và được chấp nhận, nhưng bị xã hội từ chối. Chí Phèo sống ở làng Vũ Đại hoàn toàn đơn độc, Chí Phèo đã bị cản trở mọi con đường làm người lương thiện. Theo Susko, “bản chất của phương pháp hiện thực – linh hồn của nó, bản chất của nó, là phân tích xã hội”. Là một nhà văn hiện thực, Cao Nan cho rằng mối quan hệ giữa hoàn cảnh sống đóng vai trò quyết định đối với tâm lý và nhân cách của con người. Sự tha hoá của Chí là tất yếu và lan tràn trong xã hội nông thôn Việt Nam. Trước Chí Phèo còn có Bình Chúc, Năm Thọ – những người nông dân khốn khổ bị Bá Kiến đẩy đến bước đường cùng, nhân phẩm bị tha hóa: “Tre già măng mọc, ắt có côn đồ” trở thành một sự thật tàn bạo đến ám ảnh.

Có thể nói, Chí Phèo là nạn nhân đáng thương của hoàn cảnh này. Tác giả phân tích và cố gắng lý giải nguyên nhân dẫn đến sự xa lánh của những người lương thiện. Nếu như văn học Lãng mạn, tiêu biểu là nhà cải cách xã hội Duruc van Duin, giới thiệu cho chúng ta những “bức tranh làng quê” với những khung cảnh sình lầy, nhưng nhìn chung là chất thơ, với những câu chuyện tình nên thơ, thì chất thơ và Lãng mạn lại là chất thơ của văn chương. Những công trình nghiên cứu hiện thực của Ngô Tất Tố, Nguyễn Công Hoan, Nam Cao đã trở lại với hình ảnh thực của nông thôn, cuộc sống con người chìm trong tăm tối, bị bóc lột, bị tha hóa – bi kịch trước Cách mạng tháng Tám.

Nam Cao đã tạo ra một mẫu mực cho xã hội nông thôn Việt Nam trước Cách mạng tháng Tám, đồng thời cũng là một tấm gương bất hủ. Chí Phèo là đại diện tiêu biểu của tầng lớp nông dân bị tha hóa trong xã hội cũ. Là một người lương thiện, Chí Phèo bị tha hóa bởi sự độc ác, tàn bạo của nhà tù thực dân và Bá Kiến, bởi sự “yếu đuối”, vô cảm của người dân.

Nam Cao còn thể hiện sự tha hóa của xã hội nông thôn Việt Nam qua các tác phẩm khác như: con không được ăn thịt chó, Thân phận của Mơ, Nửa đêm… thể hiện những đặc điểm chung của giai cấp, Chí Phèo cũng có những nét riêng biệt. Đó là dáng đi loạng choạng của một kẻ say, là lời nguyền của trời, là tủi nhục của cuộc đời, là nỗi cay đắng của nỗi đau xa lánh ám ảnh và giày vò nhất. Cuộc gặp gỡ với Thị Nở đã đánh thức một phần con người của Chí, nhưng nó cũng bộc lộ bi kịch của sự say sưa lâu dài. Mộng xưa tan tành, giờ đây “hắn thấy mình già mà còn một mình”, “hắn đã sang bên kia cuộc đời”, tương lai tăm tối, bi đát: “Chí Phèo như đã thấy trước. Thấy mình già, đói. lạnh lẽo, cô đơn còn hơn đói rét.” Chí Phèo vừa là “con quỷ làng Vũ Đại” vừa là nạn nhân của hoàn cảnh.

Ảnh hưởng của môi trường đối với sự phát triển của nhân vật còn thể hiện rõ qua cuộc gặp gỡ của Chí Phèo với nhân vật Thị Nở. Cuộc gặp gỡ với Thị Nở, người đàn bà xấu số “quỷ ghét quỷ hờn”, với một tình yêu hồn nhiên và chân chất, giản dị, được coi như một tia sét trong cuộc đời Chí Phèo. Nguyên Hồng nói: “Đó là cuộc gặp gỡ tình cờ của hai con người khác thường và cô đơn, những người đã viết nên cảm hứng nhân đạo sáng ngời. Lần đầu tiên sau nhiều năm, Chí Phèo tỉnh dậy và cảm nhận được không gian sống bên ngoài “mặt trời ngoài kia chắc sáng lắm”, “tiếng chim hót ngoài chợ vui tai quá”, “tiếng cười nói của người đi chợ”. ”, “người đánh cá đập mái chèo Tiếng “đuổi cá”… Tỉnh dậy, Chí bắt đầu cảm thấy trong người “miệng đắng”, “lòng mơ hồ buồn”… tiếng nói thường ngày đơn sơ. đã đánh thức ước mơ thuở còn trẻ của Chí “…có một gia đình nhỏ. Chồng cày vợ dệt”, ý thức được nỗi đau của thực tại, tương lai mịt mờ, “anh thấy mình già mà vẫn một mình”, “anh ấy đã đi đến cuối cuộc đời ở bên kia”.

Lần đầu tiên kể từ khi ra tù, Chí Phèo có ý thức bình thường và nhìn thấu bản thân mình. Đặc biệt, bát cháo hành giản dị của Thị Nở không những giải tỏa được tâm trạng của Chí mà còn khơi dậy trong lòng người chồng nỗi khao khát được trở về: “Trời ơi! Nó muốn thành thật biết bao, muốn làm hòa với mọi người biết bao!”. Chí mong “Thị Nở mở đường cho mình”, và thế là Chí nhen nhóm lại ước mơ hạnh phúc đời thường, bằng một lời tỏ tình ngây thơ nhưng rất chân thành “…hay em về ở với anh nhé” Em “vui vẻ” . Từ hình ảnh “con quỷ” say xỉn triền miên, bản chất con người của Tề Mặc phần nào được đánh thức. Còn Chí, đã trở về nhân gian, không thể sống cuộc sống trước đây được nữa. Điều này giải thích cho hàng loạt cách ứng xử của Chí khi bị Thị Nở từ chối, khi chiếc cầu nối giữa Chí và cuộc đời bị cắt đứt. Chí muốn tìm Thị Nở, người cô phản đối cuộc hôn nhân, nhưng bước chân của thị đã dẫn Chí đến nhà Bá Kiến. Chí táo bạo “xưng hùng xưng bá”, mạnh dạn đâm chết Trư Bát Giới rồi tự sát.

Chí đã xác định được kẻ thù thực sự của đời mình, như Nguyễn Đăng Mạnh đã nhận xét: “Chí Phèo vung lưỡi gươm như bắt đầu thấy tia sáng của ý thức giai cấp nông dân, mà khôn khéo như lưỡi gươm. sẽ tiêu diệt chế độ thực dân, cường hào, địa chủ của nước ta Chí đã chọn cái chết làm người chứ không sống làm quỷ. Sự sống lại thần kỳ ấy là bằng chứng cho thấy dù trong hoàn cảnh bi đát nhất, dù trong hoàn cảnh vô nhân đạo nhất Dù trong môi trường tàn ác nhất , sức sống tiềm tàng mạnh mẽ không thể bị dập tắt.

Trong việc xây dựng các nhân vật điển hình trong các tình huống điển hình, Tào Nan tuân thủ chặt chẽ các đặc điểm của chủ nghĩa hiện thực, nhưng điều đáng quý nhất của ông nằm ở niềm tin sâu sắc vào bản chất của người lao động, cho rằng tư tưởng chủ đạo của ông là tư tưởng nhân đạo “xuất phát từ cốt lõi”. ” (Sekhôv). Chính từ tư tưởng nhân đạo đáng quý ấy, nhân vật Nam Cao không phải là bản sao, sự bắt chước của người thật mà thực sự có cuộc sống của chính mình. Tính cách của một nhân vật liên tục thay đổi và phát triển.

Nhắc đến Chí Phèo, người đọc còn đặc biệt ấn tượng với nhân vật Bá Kiến, điển hình của giai cấp thống trị phản diện, tha hóa đến mức phi nhân tính. Ở Bá Kiến, chúng ta thấy bản chất của những địa chủ như Yique trong “Tắt đèn”, Yilai trong “Bước cuối cùng”, Yihe trong “Giông tố” là sự bóc lột tàn nhẫn tầng lớp dưới. Bá Kiến xuất thân trong một gia đình đã bốn đời làm trưởng giả. Bằng những thủ đoạn xảo quyệt, hắn lại leo lên đỉnh cao của sự nổi tiếng: Tiến chỉ làng Vũ Đại, Bá Hộ, Chủ tịch Hội đồng, Huyện Môt, Dân biểu Bắc Kỳ, “Hắn nổi tiếng đến tận làng, trong huyện cũng có tiếng. Làng Vũ Đại xảy ra tình trạng “câu cá chân chính” tức là cả đàn cá tranh nhau miếng mồi, Bá Kiến trở thành con cá lớn, đẩy bao người nông dân lương thiện đến con đường tha hóa.

Do thủ đoạn độc ác của mình, Chí Phèo phải ngồi tù. Sau khi ra tù, Bá Kiến tiếp tục bóc lột, biến Chí thành công cụ phạm tội. Bá Kiến chính là nguyên nhân trực tiếp khiến Chí Phèo trở thành “con quỷ làng Vũ Đại”. Hình tượng Bá Kiến không chỉ có những nét đại thể, chung chung mà còn có những nét độc đáo riêng. Chân dung Bá Kiến hiện lên sống động với “nụ cười” và hắn nổi tiếng “khôn sống” và cực kỳ xảo quyệt. Kể từ khi làm tổng giám đốc trong bốn thế hệ, Ba Jian đã học được những châm ngôn và thủ thuật quản lý nông nghiệp khôn ngoan và hiệu quả như “không chữa được thì dùng” và “quân không chữa được thì dùng”. Đối phó với những triết lý “đầu bò”, “rắn mềm thả lỏng”, “có tóc nhưng không hói”, triết lý “anh hùng sợ hãi, kẻ mạo hiểm”, Bá Kiến nhanh chóng đẩy Bình Chúc, Năm Thọ và Chí Phèo đến Một bước đến chỗ tha hóa và buộc phải trở thành kẻ ăn theo của hắn Vì vậy, phê phán chính là nguồn cảm hứng chủ đạo trong việc hình thành nhân vật Bá Kiến.