Có quan điểm cho rằng: “Khi tác phẩm kết thúc, cuộc sống của nó mới thực sự bắt đầu. “

Xin vui lòng để lại một bình luận ở trên.

* gợi ý bài tập về nhà:

1. Mô tả:

Khi tác phẩm kết thúc, tác giả đã hoàn thành tác phẩm, và độc giả đã đọc xong tác phẩm.

—đó là lúc cuộc sống của nó thực sự bắt đầu, tức là khi tác phẩm thực sự sống trong tâm trí người đọc, khi tác phẩm thực sự sống qua người đọc.

⇒ Nhận xét về vấn đề văn hóa tiếp nhận. Nó nhấn mạnh vai trò của người nhận là độc giả.

2. Nhận xét:

Văn tế là văn bản truyền miệng. Nhưng ngôn ngữ có đặc điểm là tính đa nghĩa nên người ta gọi tác phẩm văn học là “văn bản mở”. “Văn bản mở” Tức là tác phẩm bao gồm hai phần: “phần cứng” là phần văn bản ẩn hiện trên bề mặt văn bản, và “phần mềm” là hệ tư tưởng, ý nghĩa hiện ra trong quá trình tiếp nhận. Vì vậy, cái gọi là “tác phẩm văn học” chỉ có thể thực sự tồn tại nếu chúng trở thành “phần mềm” đó, nếu không chúng sẽ trở thành “sách”. Nhưng rõ ràng, ý định ban đầu của tác giả là chuyển tải chân lý cuộc sống đến độc giả chứ không phải để bán sách.

——Nhìn về quá khứ, Hegel yêu cầu xem xét tác phẩm trong hệ thống “tác giả-tác phẩm-người đọc” trong “Triết học về tinh thần”, bởi ông cho rằng sự tồn tại của tác phẩm chỉ tồn tại trong hệ thống hữu cơ của ba nhân tố quan trọng. Còn người Trung Quốc cổ đại cho rằng chữ viết tồn tại trong tâm hồn người tri kỷ chứ không phải trên trang giấy, do đó chữ viết là công việc của trí óc. Vì vậy, một tác phẩm chỉ thực sự tồn tại khi mọi người nhận thức được nó. Người đọc là người giải cứu tác phẩm khỏi hầm mộ sách, giúp nó hồi sinh và bước đi giữa cuộc đời và tâm hồn. Tác phẩm được tái sinh trong lòng người đọc, vì vậy, mỗi tác phẩm đều chân thành mời gọi trái tim người đọc đến với tôi, làm bạn với tôi và cho tôi một cuộc sống mới. Sức sống của tác phẩm không nằm ở việc điều binh khiển tướng, cũng không nằm ở sứ mệnh của thầy tu mà nằm ở tầm nhìn xa trông rộng và sự cảm nhận lâu dài của mỗi cá nhân người đọc.

Theo suy nghĩ, kinh nghiệm và thẩm mỹ của mỗi độc giả, tác phẩm có hàng ngàn đời sống khác nhau. Như vậy, tác phẩm vừa là nó vừa không phải nó. Mối quan tâm đến sự đa dạng tiếp nhận cũng thú vị không kém đối với sự đa dạng sáng tạo. Như vậy, sức sáng tạo của nhà văn, thông qua người đọc, được nhân lên gấp vạn lần. Vì vậy, nghệ thuật có sự sống vĩnh hằng, bởi vì nghệ thuật có hai con đường: sáng tạo hoặc chết.

3. Bằng chứng:

– Đông QuihotNgười Tây Ban Nha gọi ông là kẻ điên, người Pháp là gã hề tội nghiệp, người Lãng mạn gọi Don Quixote là anh hùng còn sót lại, và chủ nghĩa hiện thực là biểu tượng cho sự suy tàn của thời phong kiến. Rõ ràng, môi trường văn hóa khác nhau tạo ra những “phạm trù hiểu biết” khác nhau về cùng một hướng. Chúng tôi coi tác phẩm như một đài phát thanh nhiều băng tần, muốn nghe sóng nào thì nghe nhưng phải bắt đúng sóng, nếu không sẽ chỉ có tạp âm. Bởi vậy, “đúng sai” trong một tác phẩm là một quy luật nội tại tất yếu của văn học, chỉ thúc đẩy tính trường tồn của tác phẩm. Vì vậy, lịch sử văn học suy cho cùng là lịch sử tiếp nhận văn học.

– đi tham quan Thành phố Hồ Chí Minh. Từ “đôi” là từ khóa mở đầu bài thơ này. Xuân Diệu coi “kép” ở đây là hai sự kiện tình cờ chấm dứt một thời kỳ lạc loài, còn Chen Tingzhu xem “kép” là trạng ngữ, chủ thể ngầm của bài thơ “quyết” là Hồ Chí Minh bị giam cầm, vô tình trách mình. . Điều thú vị nhất là Nguyễn Khắc Phi, người đã đưa ra khái niệm “nhị nguyên không cố ý”, sự trôi chảy liên tục của thời gian, khiến tù nhân không hài lòng.

– Trong văn bản “tàu đánh cá”Huy Cận viết: “Đuôi én lắc trăng vàng”. Sau đó, nhà xuất bản in sai: “Đuôi tôi vẫy trăng vàng”. Sai, nhưng hóa ra lại rất tốt. Và cách diễn đạt phong phú của “Cái đuôi của bạn đang vẫy” làm cho hương vị thơ bay bổng, vượt qua tầng lớp từ Fengyue.

——Đóng vai người đọc và người nhận, Tản Đà đã mạnh dạn thay từ “rửa sạch” Trong câu thơ: “sưởi Giọt lệ trong thơ chờ ngày” tuyên thệ thành các chữ cái “Khô” Có thể gợi lên một nhân vật trữ tình khao khát cảm xúc đến cạn kiệt.thư “Khô” Nó đánh thẳng vào tâm trạng người đọc, gần với thực tế hơn, phù hợp với quy luật cảm xúc của con người hơn.