Phân tích ngắn gọn về cuộc đối thoại giữa hai nhân vật Trường Ba và Đức Hi trong “Zhangbahun·Tupi” của Lu Guangwu
kịch “Hồn Trương Ba, Da Hàng Thịt” Có bảy hành động, và đoạn trích từ sách giáo khoa là kết luận. Qua bi kịch Trương Ba, Lưu Quang Vũ đã cho người đọc, người xem thấy được vẻ đẹp của trái tim người lao động trong việc đấu tranh chống cái giả dối, gian manh, bảo vệ cuộc sống hiện thực và theo đuổi quyền được hoàn thiện nhân cách. Lưu Quang Vũ chuyển thể truyện dân gian thành kịch truyền khẩu hiện đại, đặt ra nhiều vấn đề mới, có ý nghĩa tư tưởng, triết lí và nhân văn sâu sắc. Đoạn đối thoại giữa Trương Ba và Đế Thích, Lưu Quang Vũ thể hiện rõ khát vọng được sống như chính mình của Trương Ba.
Sống nhờ xác anh hàng thịt, hồn Trương Ba phải phục tùng một số nhu cầu hiển nhiên của xác thịt. Trương Ba vốn là một tâm hồn nhân hậu, trong sáng, ngay thẳng, nay phải sống vay mượn, lệ thuộc nên bị cái tầm thường, tầm thường của xác thịt đầu độc. Đau đáu trước nghịch cảnh không thể sống hết mình và bi kịch bị người thân chối bỏ, Trương Ba quyết định thắp một nén nhang kêu gọi Di Thích chết đi để trả lại sự trong sạch, vẹn nguyên cho tâm hồn mình. .
“Ngươi đã thắng, thân không phải của ta… mà sao ta phải quy phục, khuất phục ngươi, đánh mất chính mình?”. Đoạn độc thoại cho thấy cuộc đấu tranh nội tâm dữ dội của Changba. Thực ra, tác giả Lưu Quang Vũ đã chuyển tải cuộc đấu tranh này qua lời đối thoại của Trương Ba với xác anh hàng thịt. Đó là cuộc đấu tranh của thể xác và tâm hồn; giữa cái cao cả và cái thấp hèn; giữa cái tốt và cái xấu; giữa cái cao thượng và cái thấp hèn; giữa dục vọng và dục vọng. Đó cũng là sự đấu tranh để hoàn thiện nhân cách của mỗi người.
Cuộc đấu tranh này có lợi cho thể xác, nhưng hồn Trương Ba không phục, không khuất phục mà tìm mọi cách để sống cho ra dáng vẻ của mình – đây chính là nhân cách cao cả của Trương Ba. “Tôi không thể cõng xác đồ tể trên lưng được nữa, tôi không thể!” Dòng có hai phủ định “Tôi không thể”; “Không thể được” Nó cho thấy Trương Ba quyết tâm từ bỏ thân xác anh hàng thịt, đó là ý chí sắt đá của Trương Ba sau khi hiểu ra nghịch cảnh trớ trêu của mình.
“Không thể theo cách này và cách khác. Tôi muốn là chính tôi.” Câu này thể hiện nghịch cảnh, mâu thuẫn bên trong và bên ngoài của Trương Ba: “TRONG” Đó là tâm hồn, tình cảm, suy nghĩ và nhân cách cao cả của Trương Ba. Linh hồn là bản thể thống trị thể xác.Mặt đối lập bên trong là “bên ngoài” – Thịt sống của người bán thịt.Nhưng “ngoài” Nó nên được hiểu theo nghĩa rộng là hoàn cảnh sống, bản năng, nhu cầu tự nhiên và ham muốn bản năng. Sự tha hoá của hồn Trương Ba là do hồn buông xuôi, bán mình, thoả hiệp với những nhu cầu bản năng. Đây là nỗi day dứt, đau đớn và trăn trở của Trương Ba. Cả hai không thể dung hòa với nhau, bởi vì không thể có một tâm hồn cao thượng trong một thân xác tội lỗi.
“Tôi muốn là toàn bộ tôi”.Đây là khát vọng mãnh liệt của Trương Ba, khát vọng được sống hoà thuận. “Tích cực” chỉ sự hài hòa bên trong và bên ngoài, sự hài hòa về nội dung và hình thức, sự hài hòa về thể chất và tinh thần.Không thể thiếu sự sống “Linh hồn này, cơ thể đó” ĐƯỢC RỒI Cuộc sống không thuận theo tự nhiên, không thuận theo dòng chảy, sống mà không được là chính mình là một bi kịch nghiệt ngã.
Trương Ba nên chấp nhận cuộc đời này vì “Trời đất cũng vậy”. Đế Thích chỉ ra rằng không chỉ Trương Ba sống trong mâu thuẫn từ trong ra ngoài mà ai cũng vậy. Vì vậy, Đế Thích khuyên Trương Ba đừng cố làm hòn bi lăn ngược mà hãy biết chấp nhận, biết nhân nhượng, học cách chấp nhận.
Đế Thích áp đặt tâm lý quần chúng vào nhân sinh quan của mình. Đế Thích kể mình và Ngọc Hoàng không được sống như mình: “Bên ngoài mình sống đúng với những gì mình nghĩ bên trong. Còn Ngọc Hoàng, con người ta đôi khi cũng phải trang điểm cho xứng với danh hiệu Ngọc Hoàng”. . Tài liệu của thầy Phan Danh Hiếu. Vì tồn tại có nghĩa là tồn tại, còn tồn tại như thế nào là tùy thuộc vào hoàn cảnh và điều kiện mà người ta buộc phải phục tùng. Đây là một cách nhìn sai lầm về cuộc sống và cần bị lên án.
Trương Ba đem đến sự tương phản giữa đồ đạc, vật liệu và bản thân“Không phải là một ý kiến hay khi sống bằng tài sản của người khác, dù sao thì cơ thể của tôi cũng phụ thuộc vào đồ tể.” Mượn đồ đạc, của cải vật chất của người khác là không nên, sống ký sinh trên thân người khác là điều đáng lên án. Trường Bá thẳng thắn nói: “Hắn chỉ muốn để cho ta sống, cũng không cần biết sống như thế nào!” Dòng này phê phán quan niệm sai lầm của Di Thích bằng cách nghĩ đơn giản về cuộc sống. Đối với Hoàng đế Thích Ca Mâu Ni, cuộc sống là sự tồn tại, bất kể nó là gì. Đối với Trương Ba, sự sống không chỉ là sự tồn tại về mặt sinh học, mà là sự tồn tại có ý nghĩa.
Phần lời thoại Trương Ba và Đế Thích này chủ yếu nói về cuộc đấu tranh của Trương Ba – cuộc đấu tranh để vượt qua nghịch cảnh, chiến thắng chính mình, bảo vệ một tâm hồn cao đẹp. “Thi thể của đồ tể vẫn còn nguyên vẹn, tôi sẽ trả lại cho anh ấy ngay bây giờ. Xin hãy dùng cơ thể này để hồi sinh linh hồn của anh ấy.”Nhưng Đế Thích từ chối, vì Đế Thích cho rằng linh hồn quý giá của Trương Ba không thể thay thế linh hồn tầm thường của anh hàng thịt. Theo Trương Ba: “Tầm thường, nhưng đúng với anh ấy…họ buộc phải sống cùng nhau”.Khẳng định Trương Ba mạnh mẽ với quyết tâm của mình: “Mày không giúp thì tao nhảy xuống sông, hoặc lấy dao đâm vào cổ, rồi hồn tao, xác đồ tể cũng không còn”.
Trương Ba mạnh mẽ đến từ tham vọng “là chính mình”, Và “là chính mình” Lúc này Trương Ba không còn cách nào khác là phải chết. Bởi vì chỉ sau khi chết, anh ta mới thực sự là chính mình và khôi phục lại vẻ đẹp cao quý của tâm hồn. Đối với Trương Ba, thiên đường đẹp nhất mà linh hồn có thể sống sau khi chết là sự sống lại trong lòng những người yêu thương mình.
Đế Thích muốn Trương Ba nhập hồn vào xác Tí: “Chỉ cần sống trong cơ thể của đứa trẻ này.” Câu nói này của Thích Đế Thích một lần nữa cho thấy lối suy nghĩ phiến diện, đơn giản – cuộc sống là sự tồn tại. Thực chất của tư tưởng này bắt nguồn từ cuộc đời của Thích Ca Mâu Ni. Người bất tử không bao giờ chết, sống là để tận hưởng. Lối sống này đã ảnh hưởng trực tiếp đến suy nghĩ khiến Indra lầm đường lạc lối.
Trước yêu cầu của Đế Thích, Trương Ba ngập ngừng: “Hãy cho tôi một chút thời gian để suy nghĩ về nó.”.Sự lưỡng lự của Trương Ba cho thấy sự sống thật đáng quý, sự tồn tại vĩnh hằng lại càng đáng quý hơn. Kiểu do dự này cũng cho thấy Trương Ba rất muốn sống, còn muốn sống nữa. Trương Ba tiếp tục trải qua những cuộc đấu tranh nội tâm gay gắt. Anh tưởng tượng cuộc sống tương lai của mình trong cơ thể của một cậu bé mười tuổi: “Thỉnh thoảng tôi vẫn sang nhà chị Lụa… Vợ con tôi sẽ nghĩ rồi làm, còn bố chồng tôi sẽ đón thằng bé đến năm mười tuổi…”.
Trương Ba thấy mọi thứ thật nực cười, nhất là khi thấy chính mình cô đơn: “Còn sống bao nhiêu năm nữa, tôi sẽ lẻ loi giữa đám đông… Tôi sẽ như khách ngồi trong nhà người khác… Tôi sẽ bơ vơ, ngơ ngác.” Điều khiến ta trân trọng Trương Ba chính là tâm hồn cao thượng của chàng: “Tôi không thể lấy đi cơ thể trẻ con của Tiny” Chính cái chết của cu Tí và mong muốn cứu sống cậu bé đã khiến Trương Ba trở nên mạnh mẽ. Trương Ba cầu cứu Đế Thích “Xin hãy cứu! Bạn đã được cứu rồi!… Vì đứa trẻ… Xin hãy cứu tôi lần cuối.”
Đế Thích vẫn mong Trương Ba tiếp tục tồn tại, nhưng Trương Ba đã thẳng thắn chỉ ra những sai lầm của Đế Thích: “Một số sai lầm không thể sửa chữa được. Cưỡng ép sửa chữa chỉ khiến nó trở nên tồi tệ hơn. Cách duy nhất để làm điều đó là không bao giờ mắc phải nó nữa, hoặc bù đắp bằng một quyền khác.” Ông cũng khuyên Đế Thích làm điều đúng đắn đó là làm cho cu Tí sống lại. Lòng nhân hậu và sự hy sinh cao cả của Trương Ba cuối cùng đã thay đổi suy nghĩ của Đế Thích. Cu Tí sống sót, nhưng Trương Ba đã trở lại là chính mình thay vì “con quái vật Hồn Trương Ba, Da Hàng Thịt”.
Hồn Trương Ba nhập vào những khung cảnh quen thuộc trong gia đình, đồng thời ở lại trong lòng những người yêu mến ông. Hồn Trương Ba sống lại trong lòng những người thương yêu. Linh hồn anh bất tử trong màu xanh của khu vườn và trong những người yêu anh.
Tồn tại của con người gồm có phận người và phận người. Subparts là bản năng. Phần con người thuộc về nhân cách, thuộc về vẻ đẹp và sự cao quý của tâm hồn. Phần con và phần người tạo nên con người thật. Hai hình ảnh hồn và xác ở đây cũng là ẩn dụ cho thân phận con, phận người. Một bên đại diện cho những gì đẹp đẽ và tiêu chuẩn cao, một bên đại diện cho sự thô tục và tầm thường. Nhà văn Lu Guangwu nhấn mạnh rằng không thể có một cơ thể bình thường mà có một tâm hồn cao thượng. Chỉ khi con người được sống là chính mình, thể xác và tâm hồn, bên trong và bên ngoài, nội dung và hình thức hoàn toàn thống nhất, thay vì lối sống chắp vá, thiếu nhất quán, thì con người mới có được hạnh phúc thực sự: “Một ở trong, một ở ngoài”.
Để được sống thật với chính mình, mỗi chúng ta cần biết cân bằng giữa việc chăm sóc tâm hồn với những nhu cầu cơ bản là trân trọng và chăm sóc cơ thể. Vì vậy, Lưu Quang Vũ cũng góp phần phê phán hai loại người: một loại chỉ biết trau dồi ngoại hình, chạy theo ham muốn vật chất mà không quan tâm đến đời sống tinh thần. Loại còn lại luôn coi thường giá trị vật chất và bỏ bê việc chăm sóc bản thân, chỉ biết giữ vẻ đẹp của tâm hồn.
Qua đoạn đối thoại giữa hai nhân vật Trương Ba và Đế Thích trong “Hồn hàng thịt”, Lưu Quang Vũ nêu cao quan niệm hạnh phúc thực sự chỉ có khi con người còn sống. Vì vậy, trong cuộc sống, chúng ta phải biết chống lại sự thô tục và vượt qua nghịch cảnh để hoàn thiện nhân cách của mình. Chỉ khi đó chúng ta mới có thể là chính mình – hoàn toàn là chính mình. Để làm nên thành công cho đoạn trích và tổng thể tác phẩm, Lưu Quang Vũ sử dụng một số thủ pháp nghệ thuật: Tái hiện cốt truyện dân gian. Nghệ thuật dựng cảnh, dựng lời đối thoại, độc thoại nội tâm. Hành động của các nhân vật được điều chỉnh phù hợp với hoàn cảnh, tính cách góp phần phát triển tình huống truyện. Có chiều sâu triết học khách quan.
